第一章
道，可道，非常道；名，可名，非常名。
道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。（帛书本）
无名，天地之始；有名，万物之母。
无名，万物之始也；有名，万物之母也。（帛书本）
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。（帛书本）
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
两者同出，异名同胃，玄之又玄，众眇之门。（帛书本）

第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾不善 矣。（帛书本）
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相傾，音声相和，前后相随。
有无相生也，难易之相成 也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后相随。恒也。（帛书本）
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辭。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
是以声人居无为之事，行不言之教；万物昔而弗始。为而不有，为而弗志也，成功而弗居。夫唯居，是以不 佛去。（帛书本）

第三章
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲。使民心不乱。
不上贤，使民不争 。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。（帛书本）
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
是以声人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫知不敢，弗为而已，则无不治 矣。（帛书本）

第四章
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
道冲，而用之又弗盈也。潚呵，似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵似或存，吾不知谁之子 也，象帝之先。（帛书本）

第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地不仁，以万物为刍狗； 声人不仁，以百姓为刍狗。（帛书本）
天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。
天地之间，其犹橐籥与？虚而不淈，蹱而愈出。（帛书本）
多言数穷，不如守中。
多闻数穷，不若守于中。（帛书本）

第六章
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
浴神不死，是胃玄牝，玄牝之门，是胃天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。（帛书本）

第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生 也，故能长生。（帛书本）
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
是以声人芮其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。（帛书本）

第八章
上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。
上善治水，水善利万物而 有静。居众人之所恶，故几于道矣。（帛书本）
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
居善地，心善潚，予善仁，言善，信，正善治，事善能，蹱善时。（帛书本）
夫唯不争，故无尤。
夫唯不静，故无尤。（帛书本）